2010-05-17 讀李治安，〈兩個南北朝與中國以來的歷史發展線索〉

基本資料：

【摘要】兩個南北朝所造成的南、北方隔離與差異，直接影響到中古以來的歷史發展。恰恰是在唐宋變革前後，歷史發展的線索是呈現南、北複合狀態而非單一。這是深入探 究考察中近古歷史時應該予以格外注意的。第一個南北朝、隋及唐前期的歷史是循著「南朝」、「北朝」兩條並行的線索來發展演化的。隋及唐前期基本實行的是「 北朝」制度，而後又在統一國度內實施了「南朝」線索與「北朝」線索的整合。到中唐以後整合完畢，國家整體上向「南朝化」過渡。第二個南北朝及其並行發展的兩條線索，都確鑿存在。南宋承襲唐宋變革成果，它所代表的南朝線索充當主流，遼夏金元反映的北朝線索也作用顯赫。二者並存交融，先後經歷元朝、明前期以北 制為主導及明中葉為南制主導的三次整合，明後期最終匯合為一，此乃宋元明清歷史的基本脈絡和走勢。

【關鍵詞】南北朝、南北差異、複合發展線索
【作者】李治安，南開大學歷史學院教授
【原文出處】《文史哲》2009 (6) 或《魏晉南北朝隋唐史》2010(2)

心得與思考：

李教授的專長是元代史。文章中認為自魏晉南北朝以來，中國的歷史發展呈現北方因素與南方因素兩條線索的平行發展與互相競合，而唐宋變革便是其中一次關鍵的合併，從此國家整體轉向南朝化，但隨後地第二次南北朝（宋元明金）又開啟了第二次的南北平行發展，元代統一以後實施了以北方因素為主的制度，而明中期以後才有所調整。作者認為這是南宋與晚明江南相似的原因。其中討論的底本主要是陳寅恪的《隋唐制度淵源略論稿》一書與蕭啟慶的〈中國近世前期南北發展的歧異與統合──以南宋金元時期的經濟社會文化為中心〉一文。

整篇文章討論的其實主要是制度面，對於經濟、社會、文化面如何發展，以及如何與這個變化相應則較少提到。但是，我們可以這樣解讀制度史的成因：制度由政治決定，政治則多少反應經濟與文化背景，所以制度面的演變多少能夠反應中國整體的變化。不過，仍需要更多實證研究進一步檢驗文化與經濟方面是否也反應這種特色。

而這篇文章相當重視統治者的地域因素，元、明的建國者都是二次南北朝中的北人，因而制度上、政治上都對北人有偏好。李教授認為南朝化才是中國歷史的主流，而北朝一線則是逆流。這裡倒是可以商榷，若將視野放得更寬廣來看的話，可知在上古時代，華北基本上仍是游牧民族的活動地點，直至周代，仍有許多蠻夷夾居在各國城鎮之間。因此，華北這塊華夏文明發源處，或許應該看作更北的內蒙甚至大蒙古與華南方過渡區域。由此觀之，北線便不成其逆流，而母寧是東亞區域南北地域文化交流的產物。

李教授也確實對域外的因素討論較少，但竊以為是以制度史為討論主題的緣故。不過這方面也是值得研究的議題：域外因素對於中國影響的程度，甚至對南北差距的形成是否產生作用。

總的來說，這篇文章視野廣闊，提供了我們一種長時段的思考模式。而且從引註來看，作者對於明代的用力也頗深，下過不少功夫。

《縱樂的困惑》聯經繁中版勘誤

p284 第二段

英語原文

Many late-Ming gentry were already acting out this possibility in their home
localities by donating large sums, sometimes in the hundreds of taels, for
the building and restoring of Buddhist monasteries (including bronze bells
and statues) and other public institutions, as well as for other charitable
projects. At the hands of a Confucian activist like Yuan’s fellow Jiashan native Chen Longzheng (1585-1656), public philanthropy was undergirded by a morality of social recompense that went both ways. Aiding their communities demonstrated that the wealthy deserved their natural-born right to elite status. At the same time it reminded the destitute of their duty to accept the paternal relationship to which the surplus of wealth in elite hands obliged them. Social recompense did not deprive the elite of the right to spend for their own pleasure, however. It may in fact have redeemed it.

p284第二段倒數第四行「與此同時」開始那邊，一直看很久看不懂。對勘英文本發現是翻錯了，原文是上面標起來黃色那段，他的 the destitute翻錯，所以整段就錯掉了，the destitute 應該要翻作窮人。以下是整段試譯：

許多晚明的士紳已經在家鄉實踐這種可能。經由捐出大筆，有時達數百兩的費用來建造或修復佛寺（包括青銅鐘與塑像）和其他公共設施，以及慈善事業。在袁黃的同鄉陳正龍（1585-1656）這類的行動派儒者手中，公共的慈善事業透過雙向社會回報的倫理得到支持。幫助鄉里證明了富人應享成為精英身份的自然權利。它也提醒了窮人應視其如父以作為他們樂施多餘錢財的回報。社會回饋並未剝奪精英去尋求自我滿足的權利，實際上也許增進了這權利。

其他比較無關緊要的東西：

p143 第二段
這個不曉得算不算誤譯。「商業或國家儲糧能力的衰落」，原文作"Neither commerce nor the dwindling capacity of the state to store grain"，竊以為「商業或衰退的國家儲糧能力」較佳。

p158 第二段
Evenlyn Rawski 漢名叫羅友枝

p159 第二段
「以商業化程度較低的華南為例」誤譯，原文為 In less comerialized areas in south China，應是「以華南地區商業化較低的區域為例」。

p190 第二段
「許多「農」民不再「有田」，而要將穀物儲存在那些販賣佃農穀物的士紳地主的糧倉裡。」原文作 Many a peasant no longer "had his land" but had to stock the granaries of gentry landloads, who sold thier tenants' crops into the commercial grain trade. 這邊偷偷把把穀物貿易拿掉。

p279 那邊沒有翻錯，可我還是看不懂那個句子想表達什麼。

11/07 摘要：辛得勇，〈《冥報記》報應故事中的隋唐西京影像〉

收錄於陳平原、王德威、陳學超編《西安：都市想像與文化記憶》（北京：北京大學出版社，2009）ISBN 9787301149553

本文作者辛德勇為北京大學歷史學系教授，陝西師範大學博士。專長為歷史地理學、歷史文獻學。（http://baike.baidu.com/view/644346.htm）

本文首段先考證《冥報記》的作者、年代，並以作者之經歷確認其作為史料的可行性。接著就《冥報記》中的部份地理敘述，討論隋代的高官居住區受「尊長在西」傳統觀念影響、廣通渠與唐長安週邊陸路交通、皇城安上門之重要性、善和坊所在地、坊內道路之使用與其影響等等議題。在討論「尊長在西」問題時用了較多篇幅，並以五幅圖作為說明。其他問題則稍做討論。其文僅舉幾例做點的描繪，並未針對該書或唐長安做全面的描繪。

del.icio.us Tags: 唐代,長安,辛得勇,歷史地理

10/26 然後怎樣

幾天前才驚覺自己進執行會已經一個月，怎麼著十一月又將至。時間不知不覺的流逝著。很多事情不想管卻又不得不管。我知道我可以放手。我知道。就算那些事情沒有做好，也跟我沒有關係。可我放不下。很多事情只是這樣，說到底只是我放不下。總是執著一些東西。

上網 Google 著自己的名字，看著自己的名字因那些往事仍然被人或揶揄或追憶，沒想過自己都已經離開三年了，仍然在那群人心中留下一些痕跡。但真的了解我的又有多少呢？往事或許真的不堪回首。但年少輕狂也未嘗全然沒有價值。天曉得呢？世界仍然持續的運轉，而我知道離開之後的建中，建中班聯會，並不是照著我當年想著的方向發展。也許就是這樣，多數自治組織終究是一個給初生之犢們一個嘗試的場所。

是不是人生的機會，往往只有那一次，過了，就什麼都沒有了。即使你再怎麼追趕，仍舊覺得力不從心。看這著自己的努力，那些種種都將過去。然後怎樣？我能留著什麼？很多事情最後並不會留下美好的回憶。也許，也許，是我還放不開心。這些事情，其實對我沒有什麼意義。努力得再多，也換不到一個微笑。漸漸的，我們變得心機許多，變得猜忌，變得無趣。我們往往不再能夠感受到那股熱情，太多的要求，並不能真的去得到什麼，完成什麼，改變什麼。

10/16 開學滿月

開學滿一個月了。渾渾噩噩，許多時間投注在系學會事務上。我並不後悔。但是總是荒廢了課業，許多書籍也都沒有在看。期中考會不會考得差呢？系學會仍未上軌道。我也沒有多餘地心力去支應、支援會長的工作。但學會仍然未上軌道，這是事實。關關難過，但總得關關過。多說往往無益。就這樣吧。

10/01 做了過河卒子，只能拼命向前

凌晨四時，開學以來唯一一次的徹夜未眠。修剪著迎新宿營晚會的錄影檔案。錄影燈光效果欠佳，人臉基本上是看不到的，只有一個輪廓。我不知道是否當時把DV拉近就能改善這個問題。聽筱瑩學姐說DV 的拍照解析度並不會如我們想像中的那樣好，心裡不免有些不安，萬一那些檔案真的都不能看，怎麼向新生們交待？以目前的進度，還要增加字幕，要在週五完成交出恐怕有些勉強。

錄影的檔案其實從週一就開始弄，阿凱弄了兩天發現他的電腦無法轉檔，又轉到我手上。我不知道問題是否真的是 Vista挑剔不合作。但從進執行會兩週以來，確實發現技術力的不足是很大的一個問題。我所謂的「技術力」包涵十分廣泛，包括管理的技巧、電腦的熟悉度、學校規章的know-how、企劃書的撰寫，很多東西這屆的成員都沒有學過，他們根本不知從何做起。

不僅是欠缺基本的技巧，那些雜亂無章，部份甚至遲至開學後才跟上一屆取得的檔案中到底有些什麼，目前也只是知道個大概，更別提那些根本沒有檔案紀錄的東西。會產跟檔案的清點尚未開始，團隊內的分工也尚未明確。嚴格說來，目前的執行會狀況是很不穩定的。

匆忙趕完的宿營結束了，但問題尚未解決。接下來又有預算、期初大會。明年的史學盃又由東華承辦，而準備的工作得從現在開始。時間並不等待我們一一準備妥當。除了學術組本身的業務，還要hold別人的工作和進度，其他的部份有些無力顧及，只能希望會長和副會長有力掌握、解決。但似乎許多的問題不是尚未被發現，就是暫時無能去處理。

許多人總把事情想得太簡單，而我總想的太複雜。以前的恩恩怨怨不知何時可能成為工作上的阻力。今年入會人數又少，可動用的會費也少，許多人抱著直接讓系學會倒的想法。艱難的環境又加上沒有經驗的成員，現在的系學會處境真似風中殘燭。

然而又能怎麼樣呢？「做了過河卒子，只能拼命向前」。一切的一切總是得面對，總是得解決，一步一步都得踏出。我不知道是否能夠化危機為轉機，但總是不能輕易放棄。

08/16 莫拉克雜感

最近大家最關注的議題莫過於莫拉克颱風的各種消息。救災、志工、重建、捐款、捐物資。很多人很熱血的投入金錢，甚至時間跟勞力。而更多人也在 MSN 或 Facebook 等等地方上打著「天佑臺灣」；這說明了我們對於這場災難的關心，但也說明了我們對於整個事件的無助。我並不是很喜歡這個詞，如果能夠改變什麼，那也是人的力量，不是天的。

從佳冬淹水，台南淹水，到山區土石流。其實我的態度一直不是很積極。後來看著高進老師的Plurk，才決定捐錢出去。雖然我在捐之前也看到921捐的錢還沒用完（陳文良）這篇文章，捐了之後也看到網路上關於這個慈善單位的質疑，但我想就算錢不是用在莫拉克，也是拿去做公益，對我個人來說是沒有那些差別。至於政府怎麼樣做才能避免或減輕這次災害，等著看專家的分析吧。

認識的人有一些已經下南部了，其中也包括了我一位高中同學 Eric 。 Eric 總是富有行動力。每次看到他的行動，總是令我感到愧疚。樂生、民主、校園自治這些東西，我在高中時也頗熱衷，但現在慢慢淡了。緣由一言難盡。只是每次看到他的行動，總是讓我感到心裡有些不安：我現在這樣，到底是好是壞呢？